佛陀的話
導論
「In the Buddha’s words 」這本書是由美籍：菩提尊者 (Ven. Bhikkhu Bodhi)所著。此書菩提尊者將佛陀的教法，從巴利聖典將相關的道次第的經文整理在一起。此書可分十個章節，例如人類的狀態，解脫道，智慧的顯露(涅槃)。而在每一章節有它各自的導論，以助讀者明白。在此順著此書將相關的道次第一一地找出，對照巴利藏，嘗試著、學習著將巴利文譯成白話，這是筆者對於巴利藏的學習。在此並將其他相關的中文資料做個初步的比較，這是筆者做為一個自我學習的方針。當然這當中尚有許多不足與需改進之處，請不吝指導。在此以一種分享的心態分享任何點滴之佛法，以下是菩提比丘在書中的導論，概括的介紹如下：
在此書的導論中菩提比丘提到儘管佛陀的教法是非常有系統的，但那不是單一聖典能做為佛陀定義法的架構。在佛陀眾多的比丘過程中，佛陀依照場合和情況確定教導不同的方法。站在教學的心，有時他會闡明著不變的教義.有時他會為了適應人的根機與才能來指導。有時他會調整他的說法方式適合需要特別回答的情況。但是完整收藏的已歸結聖典，流傳到我們同樣被公認為“佛陀的話, ”我們沒有發現單一的經，單一的論，其中在佛陀糾集他的教導的所有單元和分配它們到適當的地方，在內部包括著廣泛的系統。
直到學者探究佛陀的系統思想，他們非常珍視如此缺乏的聖典和統一性，成為考察的一個缺點。印度是一個口述文化，他們比較不重視歷史，即使是具體的人物他們也不重視。這反應在印度文化中的南傳佛教。南傳佛教歸屬於印度文化圈中，在那裡頭的宗教與文學有這樣的共通性。
他不想要介紹全部系統的想法; 他的弟子不渴望學習完整系統的想法, 那目地是在學習的過程結合他們—傳播的過程—是實際的訓練，自己的轉換，真理的領悟，並且從心堅定的解脫。
有時佛會介紹更多在道次第有關的許多法義或者法的整體結構。但是儘管幾個論提供了寬廣的範圍，他們在結構上仍無法包括法的全面性。
在此菩提尊者嘗試提供佛陀教導的廣泛構架，合併經的寬與多樣性，一直到有系統的結構。這個結構，希望將帶來揭露佛陀簡潔明白陳述的法，並且為讀者提供明了早期佛法的整體概念的一個指導方針。
菩提尊者精選經典似乎完全從四個主要部份蒐集，或從巴利藏的尼科耶，雖然也包括少數聖典從《自說經》和《如是語》，這二小書是小部經的是第五蒐集來源， 每個章節展開並有他各自的導論，菩提尊者解釋早期佛法的基本觀念，那聖典例示和展現聖典給予表達這些觀念。
菩提比丘立基於於法的三重特性來組識經典，這三重特性在《巴利註解書》中提到佛法的學習訓練引導到：(1)在現世可見幸福和快樂。(2)來世幸福和快樂。(3)臨終是好的 ，入涅槃。
以下是各自章節的導論介紹：
第一章導論：人類的情形—前三個章節是特別引導具体表達這三重特性的展現。章節一是調查人類的狀況，除了佛出現在世上之外。或許這是人類生命中出現佛的方式—將來佛如同他居住在Tusita天凝視地球，等待適當時機降生且完成他最後生。我們看世界在人類開始是逼迫無助朝向老年和死亡; 受環境所旋轉，因此他們受身体痛苦所壓迫，因衰敗和災難而沮喪，因變遷和惡化而變得不安和擔憂。這世界，人們渴望生活融洽的世界，但是在他們不能控制的情緒重複地逼迫他們，爭吵衝突逐漸擴大，一直到暴力和大規模慘禍。終於取得所有明顯的看法，世界在有覺察力的人驅使前進。因他們自己的無明和渴望，從這期生命到下一個生命, 盲目地流浪通過再生的循環這叫做「輪迴」。
第二章節：佛陀出現，為世間帶來光明—解釋佛陀出現在這世界．他做為一個人出現是為了憐憫世界，他出現世界是「顯示長期光明」。我們跟隨他受胎和出生的故事，他為了覺悟而放棄和尋求，他領悟法，並且決心教導。在章節的最後，和他首次為五比丘說法，他的第一弟子，在鹿園鄰近波羅奈。
第三章節：正法的特色—故意簡述佛陀教法的特別特色，聖典告訴我們不是祕密的或祕密的教授，而是公然普遍透 明化的 教授；他在教義上不需要欺瞞，是神聖揭露或絕對無誤的教義，它是來見的(邀請調查)和為了決定它的正當性，各人可體驗當作最後的檢驗標準。教義是有關於苦的繼起和滅去(止寂)，能夠在自己的經驗觀察體証。他不設置如佛般無可指可的權力，但是邀請我們去檢定他、決定他是否完全值得我信賴和信心。最後它提供一個道次第的程序，為了我們自己覺悟最終的真理，因此我們可以對教義投入測試和實踐。
第四章節 :現世安樂—我們來到聖典的處理，佛陀的教導有意帶來的首三個益處。這被稱為在現世可見的幸福與快樂，快樂是來自自己家庭關聯道德規範，生活和社會規範。 Nikayas 顯露佛陀是有憐憫心和務實的老師，他熱心促進社會秩序於人們可以平安和諧的一起居住和指導道德方針。在早期的佛教這方面是顯然的，佛陀教導孩子對他們父母的責任，先生 和 太太相互的義務，如法生活，雇主對員工的責任，和社區和諧和尊敬的原理。
第五章節：來世安樂—這是關於如何獲得來世安樂的方法。今世不斷累積善行/功德，將在來世能獲得良好的果報。這是有關於正業的。在章節的開始選擇業和輪迴的教導。這帶領我們一般聖典在功德觀念, 接著在三個主要的選擇「（善行）功德的基礎」，在佛陀的論談中經過驗証的，即是：布施、持戒、禪修。從禪修思考在第三個主題的益處。禪修的種類著重這裡，以功德當做基礎，是產生更多更多現世結果，四個梵住，慈愛的顯著發展。
第六章節:是變遷的，有意地調整方向是為了章節的跟隨。當論証那佛陀教導的練習是確實有益於在現世中快樂和利益，引導次第人們達彼岸。佛陀在所有因緣存在，揭露危險和不適當。他看見在感官快樂的缺失（過患），色法（身体）滿足的缺失（過患），和死亡的必然性，所有因緣存在的國土都是無常短暫。激發他的弟子渴望對於最終的善「涅槃」，佛陀再三地強調輪迴的危險。如此這章節來到終點和二個引人注目的聖典, 居住在生與死再三圍繞束縛的痛苦。
第七章節：涅槃—下面四個章節是致力於第三個利益，那佛陀教導是預期帶來:究竟，達到涅槃。在此章節給予解脫道的一般概述，透過八支聖道探討分析和有力地透過比丘學習的原因。長久的經驗在解脫道勘查出家的訓練，….從比丘最初出家到他達到阿羅漢果這最終的目地。
第八章節：定學的發展—重點在於心的馴服，主要加強出家的訓練。我於此介紹聖典討論五蓋是障礙心的發展及不同方法的修禪。在這章節介紹定和觀二者之間的差別，平靜和洞察，引導等持（定）或集中，在其他功德或智慧。但是，我包括論述洞察（觀）只根據使用的方法引用它的聖典, 不是根據它的實際內容。
第九章節：慧學--智慧的顯露，關於觀的內容。對於初期佛教，幾乎所有的佛法訓練，洞察力(定)或智慧（觀）是解脫主要的方法。如此在章節我集中佛陀教學有關於如此智慧的重要的培育，如正見、五蘊、六根、十八界、緣起和四聖諦。章節的最後聖典的選擇涅槃，智慧的最終目標。
第十章節：領悟的階級-最終目標不是突然達成的，而是透過道次第的連結，轉變成單一，從俗人到阿羅漢，解脫。如此章節十「領悟的階級（程度）」，提供聖典的選擇在重要的階段順著這道路。我首先介紹階級的連續做為前進的順序; 然後我返回起點和審查三個主要里程碑在這個前進範圍之內:初果、不還果、阿羅漢果。我依據佛陀推論經典的選擇，首先在阿羅漢之中，當他說話時，提到他自己，他經常習慣稱呼自己如來。（待續）
