親近釋迦牟尼佛

 
「恭喜！恭喜！恭喜你！」這是中國人的農曆新年。除夕的前幾天開始家家戶戶都忙著辦年貨、買新衣、裡裡外外大掃除、送灶神、張貼著像徵春天及財富的到來的春聯。 

編輯 刪除 分類：法集論 2011/08/02 21:25 分享Facebook Plurk YAHOO!

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1124. Tattha katamaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ? Ito bahiddhā samaṇabrāhmaṇānaṃ sīlena suddhi vatena suddhi sīlabbatena suddhīti; yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – idaṃ vuccati sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ.
＜1124＞為何戒禁取見—與佛教之外的教導，如外道教導修法，以為能解脫煩惱，很清淨。以為善意的關系是好的。印度有許多的外道，他們以為這樣的做法可助他們解脫。如裸體外道、結髮者、恒河洗澡、獨腳站立、半月一食、睡荊棘、學牛狗等種種外道修行法。雖然他們是出於善意，但是修行法不對，還是惡業。凡事與八正道不相符、四十業處、觀襌的名色法不相符的都是外道。現今佛教複雜，有些以佛教為名;但教法複雜，他們不以佛陀為主，而以他們自己的信仰的神為主。雖然他們認為這樣的修法可以解脫煩惱，雖然他們的初發心是善心;但是在心路過程是不善的、是與疑相應。如拜拜、祈求平安…..。我們希望他們能保佑我們---有拜有庇佑。我們以虔誠的心拜他們，但是我們還是會有懷疑，我們會懷疑是否這些神明真的能保佑我們。---所緣不確定，與疑相應----

前言 
 
中元普渡是一個民俗傳說，在這天家家戶戶殺豬宰羊，準備極豐盛的酒肉祭品來祭拜先祖和十方孤魂。在普渡時都會擺設長型的供桌，家家門前屋簷下都會掛著圓形紙燈，一面寫著「陰光普照」，一面寫著「路燈」，這是用來指引路途，使那些孤魂野鬼能找到供養他們的地方。中元普渡另一個有趣的活動是「放水燈」，而放水燈最主要的目的是要普渡水中的那些孤魂野鬼。在普渡先祖及十方孤魂之餘，亦可為個人累積善業；然如此的作法果真能普渡先祖及十方孤魂嗎？站在佛教的立場上是如何看待呢？《點火經》即是相關此的經典：

 
有一位老師，有五百位弟子。其中有名弟子名叫巴波格，意思是「有罪」。他聽著別人「有罪來，有罪去」地喊他，覺得不吉祥。他想要請老師替他另取一個名字，老師跟他說：「你到各村落尋找幾個你中意的名字，我再參照你帶回來的名字，為你命名。」
   如此，他來到某個城市，看見一名叫「長壽」的死者，正被抬往墳場，心中便充滿了疑惑而說：「既是名叫『長壽』也會死喔？」「不管叫長壽或短壽，人總是要死的，名字只不過是稱呼罷了。」聽了這番話後，他對名字的好惡感到淡漠了。
   他進入城內，見一位主人用繩索抽打一名叫「護財」的女傭，主人責怪她沒有交出工錢。雖然名叫「護財」，但仍然是個窮女傭。
   最後，他遇到一位迷路的先生，問道：「你叫什麼名字？」「我叫指路」，他疑惑地說：「指路也會迷路喔？」不管名叫指路或迷路，都會迷路的。名字只不過是稱呼罷了。如此，他對名字的好惡完全淡漠了。
他回到老師那裡，告訴老師說：「不管叫『長壽』或短壽，都一樣死去；不管叫『護財』或『失財』，都一樣貧窮；不管叫『指路』或『迷路』都一樣迷路。名字只不過是稱呼罷了。靠名字不能取得成就，只有靠努力才能取得。」於是，他不再改名字，也不再為名字煩惱。（出自《本生經》）

如是我聞。一時，佛陀住在沙瓦提城，當  時有個大盜正出沒于巴謝那地王所統領的高沙喇國。他名叫盎古利馬喇，
意思是「指鬘」，他殺人如麻，嗜血成性，兇暴殘忍，對眾生毫無憐憫之心。村莊、城鎮與地區都因他而荒蕪。他不斷地殺人，並將受害者的手指串成項鏈掛在脖子上。
一天清晨，世尊著下衣，持缽與大衣，入沙瓦提城乞食。乞食畢，飲食後歸來，摺床座，持衣缽，向盎古利馬喇出沒處的大道走去。
牧牛者、牧羊者、農夫與路人看到世尊，都說：「沙門！別走那條路，那條路上有個大盜盎古利馬喇。路上有十人、二十人、三十人，甚至有時還四十人同行，結果都難逃盎古利馬喇的毒手。」

在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留（在水瓶內）；就是這樣，在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後- 這個人被稱為“倒慧者”。

在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留（在水瓶內）；就是這樣，在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後- 這個人被稱為“倒慧者”。

在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留（在水瓶內）；就是這樣，在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後- 這個人被稱為“倒慧者”。