四利益偈

國王呀，與善知識相聚雖只一次，可獲無窮利益。但與不善知識相聚多時，卻無法得到任何利益。

應當與善知識為伍，並向他徵求忠告意見。當獲取了善知識的教誨，那個人將比以往更聖潔，這不會使他受到些許傷害。

皇室精巧與華麗的車乘日久陳舊。善知識之法卻是常青。如是善知識不斷商討。

國王呀，青天距離地面很遠，地面距離青天也是如是。海洋之兩對岸相距也是很遠。但是，國王呀，比起天地兩處和海洋兩對岸之遙，善知識與不善知識之教法的分別之處更是遠隔。

在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。

他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。

例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留（在水瓶內）；就是這樣，在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。

他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後- 這個人被稱為“倒慧者”。

前言 

中元普渡是一個民俗傳說，在這天家家戶戶殺豬宰羊，準備極豐盛的酒肉祭品來祭拜先祖和十方孤魂。在普渡時都會擺設長型的供桌，家家門前屋簷下都會掛著圓形紙燈，一面寫著「陰光普照」，一面寫著「路燈」，這是用來指引路途，使那些孤魂野鬼能找到供養他們的地方。中元普渡另一個有趣的活動是「放水燈」，而放水燈最主要的目的是要普渡水中的那些孤魂野鬼。在普渡先祖及十方孤魂之餘，亦可為個人累積善業；然如此的作法果真能普渡先祖及十方孤魂嗎？站在佛教的立場上是如何看待呢？《點火經》即是相關此的經典：

如是我聞。一時，佛陀住在沙瓦提城，當時有個大盜正出沒于巴謝那地王所統領的高沙喇國。他名叫盎古利馬喇，

意思是「指鬘」，他殺人如麻，嗜血成性，兇暴殘忍，對眾生毫無憐憫之心。村莊、城鎮與地區都因他而荒蕪。他不斷地殺人，並將受害者的手指串成項鏈掛在脖子上。

一天清晨，世尊著下衣，持缽與大衣，入沙瓦提城乞食。乞食畢，飲食後歸來，摺床座，持衣缽，向盎古利馬喇出沒處的大道走去。

牧牛者、牧羊者、農夫與路人看到世尊，都說：「沙門！別走那條路，那條路上有個大盜盎古利馬喇。路上有十人、二十人、三十人，甚至有時還四十人同行，結果都難逃盎古利馬喇的毒手。」

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有一位老師，有五百位弟子。其中有名弟子名叫巴波格，意思是「有罪」。他聽著別人「有罪來，有罪去」地喊他，覺得不吉祥。他想要請老師替他另取一個名字，老師跟他說：「你到各村落尋找幾個你中意的名字，我再參照你帶回來的名字，為你命名。」

   如此，他來到某個城市，看見一名叫「長壽」的死者，正被抬往墳場，心中便充滿了疑惑而說：「既是名叫『長壽』也會死喔？」「不管叫長壽或短壽，人總是要死的，名字只不過是稱呼罷了。」聽了這番話後，他對名字的好惡感到淡漠了。

   他進入城內，見一位主人用繩索抽打一名叫「護財」的女傭，主人責怪她沒有交出工錢。雖然名叫「護財」，但仍然是個窮女傭。

龍樹禪林（Nauyana）為上座部佛教比丘寺院，比丘人數約在100人左右。由精通三藏的聖法（Ariyadhamma）大長老駐錫於此，聖喜（Ariyananda）禪師指導禪修，修法為帕奧禪法。

正直寺（Dhammika）為帕奧分院，是女眾的禪修道場，目前住眾約40多人。由龍樹禪林（Nauyana）的禪師負責指導禪修。

兩處道場的徒步距離約需40分鐘。

前言 

中元普渡是一個民俗傳說，在這天家家戶戶殺豬宰羊，準備極豐盛的酒肉祭品來祭拜先祖和十方孤魂。在普渡時都會擺設長型的供桌，家家門前屋簷下都會掛著圓形紙燈，一面寫著「陰光普照」，一面寫著「路燈」，這是用來指引路途，使那些孤魂野鬼能找到供養他們的地方。中元普渡另一個有趣的活動是「放水燈」，而放水燈最主要的目的是要普渡水中的那些孤魂野鬼。在普渡先祖及十方孤魂之餘，亦可為個人累積善業；然如此的作法果真能普渡先祖及十方孤魂嗎？站在佛教的立場上是如何看待呢？《點火經》即是相關此的經典：