什麼人是糞語者呢？
在這裡有一種人是妄語者-當走到大眾或走到人群中或走到親屬的中或走到法庭中間或走到王家中，帶來當證人被質問時-喂！人，你知道什麼就說什麼。他不知道而說 我知道或知道而說我不知道 ，沒見到而說我見到或見到而說我沒見到。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而故意說妄語者。這個人被稱為糞語者。
什麼人是花語者呢？
在這裡有一種人捨斷妄語之後，成為離妄語者-當走到大眾或走到人群中或走到親屬中或走到法庭中或走到王家中，帶來當證人被質問時-喂！人，你知道什麼就說什麼，他不知道就說我不知道，或知道就說我知道，沒見到就說我沒見到或見到就說我見到。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而不故意說妄語者。這個人被稱為 花語者 。
什麼人是蜜語者呢？
「恭喜！恭喜！恭喜你！」這是中國人的農曆新年。除夕的前幾天開始家家戶戶都忙著辦年貨、買新衣、裡裡外外大掃除、送灶神、張貼著像徵春天及財富的到來的春聯。
除夕當天一早，備好鮮花、素果祭拜玉皇大帝，感謝一年來庇佑，祈禱來年順利、平安。除夕當日午後，各家張燈結綵，每家備牲醴、菜碗、粿類祭祀祖先和神明，供品中一定會有發粿和年糕，表示年年高、步步高，事業發達。還有飯上插春花，稱為「春飯」，春和「剩」諧音，表示「富裕」，另外加一碗「長年菜」，這些供品都有吉祥的意義。
除此之外，公司開張，要挑選良辰吉時，鞭炮牲禮少不了，象徵著吉祥招財的招財樹、招財貓也是重要的主角之一；婚喪喜慶甚至小孩誕生也要選個吉時吉日----再再都是為了往後的吉祥安樂。 入殮時也要請各地理師來看各吉祥方位，有利於後代子孫的發展。
尋求吉祥之事，這是古今共同之事。同樣地這樣的事件也曾發生在佛陀時代。他們互討論著什麼是吉祥，這話題流傳了12年，一直未尋得其正確之解答，最後由一位天人請教世尊關於「吉祥」之事。世尊道出漸次昇上之38的事情，內容涉及在家乃至出家之善行。這38件不僅是古時的人希求吉祥安樂之根源，同時也是現在之人尋求吉祥安樂之根源。任何人實踐這三十八件事便會獲得最上之吉祥。
佛陀傳誦這部經典前的12年，一直存在著什麼是吉祥的問題。這個問題在在家人之間引起討論，他們彼此問著：「吉祥是什麼？」某個人提供了 一個答案，另一個人又提供了其他的答案。一些人 說看見想要看見的事物是吉祥：當看見對你而言 是瑞相或吉兆的某些景象時，他們說那是吉祥。其他人則認為聽到你想要聽的聲音，或聽到被說成是吉兆的聲音時就是吉祥。
什麼人是糞語者呢？
在這裡有一種人是妄語者-當走到大眾或走到人群中或走到親屬的中或走到法庭中間或走到王家中，帶來當證人被質問時-喂！人，你知道什麼就說什麼。他不知道而說 我知道或知道而說我不知道 ，沒見到而說我見到或見到而說我沒見到。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而故意說妄語者。這個人被稱為糞語者。
什麼人是花語者呢？
在這裡有一種人捨斷妄語之後，成為離妄語者-當走到大眾或走到人群中或走到親屬中或走到法庭中或走到王家中，帶來當證人被質問時-喂！人，你知道什麼就說什麼，他不知道就說我不知道，或知道就說我知道，沒見到就說我沒見到或見到就說我見到。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而不故意說妄語者。這個人被稱為 花語者 。
什麼人是蜜語者呢？
前言
中元普渡是一個民俗傳說，在這天家家戶戶殺豬宰羊，準備極豐盛的酒肉祭品來祭拜先祖和十方孤魂。在普渡時都會擺設長型的供桌，家家門前屋簷下都會掛著圓形紙燈，一面寫著「陰光普照」，一面寫著「路燈」，這是用來指引路途，使那些孤魂野鬼能找到供養他們的地方。中元普渡另一個有趣的活動是「放水燈」，而放水燈最主要的目的是要普渡水中的那些孤魂野鬼。在普渡先祖及十方孤魂之餘，亦可為個人累積善業；然如此的作法果真能普渡先祖及十方孤魂嗎？站在佛教的立場上是如何看待呢？《點火經》即是相關此的經典：
一、婆羅門為祭祀殺害諸多生物
在某時，優竭提舍利婆羅門為了大祭祀而獻供。他為了祭祀的緣故而帶來五百頭牡牛作為祭品（犧牲），為了祭祀的緣故而帶來五百頭犢牛作為祭品（犧牲），為了祭祀的緣故而帶來五百頭牡犢作為祭品（犧牲），為了祭祀的緣故而帶來五百頭牡山羊作為祭品（犧牲），為了祭祀的緣故而帶來五百頭山羊作為祭品（犧牲）。
二、聽說點火、建柱可得大果報
有一位老師，有五百位弟子。其中有名弟子名叫巴波格，意思是「有罪」。他聽著別人「有罪來，有罪去」地喊他，覺得不吉祥。他想要請老師替他另取一個名字，老師跟他說：「你到各村落尋找幾個你中意的名字，我再參照你帶回來的名字，為你命名。」
如此，他來到某個城市，看見一名叫「長壽」的死者，正被抬往墳場，心中便充滿了疑惑而說：「既是名叫『長壽』也會死喔？」「不管叫長壽或短壽，人總是要死的，名字只不過是稱呼罷了。」聽了這番話後，他對名字的好惡感到淡漠了。
他進入城內，見一位主人用繩索抽打一名叫「護財」的女傭，主人責怪她沒有交出工錢。雖然名叫「護財」，但仍然是個窮女傭。
最後，他遇到一位迷路的先生，問道：「你叫什麼名字？」「我叫指路」，他疑惑地說：「指路也會迷路喔？」不管名叫指路或迷路，都會迷路的。名字只不過是稱呼罷了。如此，他對名字的好惡完全淡漠了。
他回到老師那裡，告訴老師說：「不管叫『長壽』或短壽，都一樣死去；不管叫『護財』或『失財』，都一樣貧窮；不管叫『指路』或『迷路』都一樣迷路。名字只不過是稱呼罷了。靠名字不能取得成就，只有靠努力才能取得。」於是，他不再改名字，也不再為名字煩惱。（出自《本生經》）
如是我聞。一時，佛陀住在沙瓦提城，當 時有個大盜正出沒于巴謝那地王所統領的高沙喇國。他名叫盎古利馬喇，
意思是「指鬘」，他殺人如麻，嗜血成性，兇暴殘忍，對眾生毫無憐憫之心。村莊、城鎮與地區都因他而荒蕪。他不斷地殺人，並將受害者的手指串成項鏈掛在脖子上。
一天清晨，世尊著下衣，持缽與大衣，入沙瓦提城乞食。乞食畢，飲食後歸來，摺床座，持衣缽，向盎古利馬喇出沒處的大道走去。
牧牛者、牧羊者、農夫與路人看到世尊，都說：「沙門！別走那條路，那條路上有個大盜盎古利馬喇。路上有十人、二十人、三十人，甚至有時還四十人同行，結果都難逃盎古利馬喇的毒手。」
聽完之後，世尊默然前行。第二次相同的事發生了，世尊再默然前行。第三次相同的事發生了，世尊仍再默然前行。
在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留（在水瓶內）；就是這樣，在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後- 這個人被稱為倒慧者。
什麼人是膝慧者呢？
在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留（在水瓶內）；就是這樣，在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後- 這個人被稱為倒慧者。
什麼人是膝慧者呢？
在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法，而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。
例如顛倒的水瓶，在那個地方灌入水會倒流，不會停留（在水瓶內）；就是這樣，在這裡有一種人，為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法，初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後。從那個座位起來，對於那個話既不思維初，又不思維中，又不思維後- 這個人被稱為倒慧者。
什麼人是膝慧者呢？
國王呀，與善知識相聚雖只一次，可獲無窮利益。但與不善知識相聚多時，卻無法得到任何利益。
應當與善知識為伍，並向他徵求忠告意見。當獲取了善知識的教誨，那個人將比以往更聖潔，這不會使他受到些許傷害。
皇室精巧與華麗的車乘日久陳舊。善知識之法卻是常青。如是善知識不斷商討。
國王呀，青天距離地面很遠，地面距離青天也是如是。海洋之兩對岸相距也是很遠。但是，國王呀，比起天地兩處和海洋兩對岸之遙，善知識與不善知識之教法的分別之處更是遠隔。
佛陀的話
導論
「In the Buddha’s words 」這本書是由美籍：菩提尊者 (Ven. Bhikkhu Bodhi)所著。此書菩提尊者將佛陀的教法，從巴利聖典將相關的道次第的經文整理在一起。此書可分十個章節，例如人類的狀態，解脫道，智慧的顯露(涅槃)。而在每一章節有它各自的導論，以助讀者明白。在此順著此書將相關的道次第一一地找出，對照巴利藏，嘗試著、學習著將巴利文譯成白話，這是筆者對於巴利藏的學習。在此並將其他相關的中文資料做個初步的比較，這是筆者做為一個自我學習的方針。當然這當中尚有許多不足與需改進之處，請不吝指導。在此以一種分享的心態分享任何點滴之佛法，以下是菩提比丘在書中的導論，概括的介紹如下：
在此書的導論中菩提比丘提到儘管佛陀的教法是非常有系統的，但那不是單一聖典能做為佛陀定義法的架構。在佛陀眾多的比丘過程中，佛陀依照場合和情況確定教導不同的方法。站在教學的心，有時他會闡明著不變的教義.有時他會為了適應人的根機與才能來指導。有時他會調整他的說法方式適合需要特別回答的情況。但是完整收藏的已歸結聖典，流傳到我們同樣被公認為“佛陀的話, ”我們沒有發現單一的經，單一的論，其中在佛陀糾集他的教導的所有單元和分配它們到適當的地方，在內部包括著廣泛的系統。
直到學者探究佛陀的系統思想，他們非常珍視如此缺乏的聖典和統一性，成為考察的一個缺點。印度是一個口述文化，他們比較不重視歷史，即使是具體的人物他們也不重視。這反應在印度文化中的南傳佛教。南傳佛教歸屬於印度文化圈中，在那裡頭的宗教與文學有這樣的共通性。
